Pensamento moderno e normalização da sociedade

Abstract

Pretende-se fazer uma breve análise do espaço epistemológico aberto, na cultura ocidental a partir do começo do século XIX, e que mereceu de autores como Gaston Bachelard e Michel Foucault a denominação de pensamento moderno. Um acontecimento somente possível pela ruptura com o Cogito clássico que alimentara pretensões excessivamente universalistas, dogmáticas, reduzindo o conhecimento a uma dimensão meramente extensiva, apenas representação da realidade. A modernidade elimina essa relação de xterioridade entre sujeito e objeto, fazendo do saber um acontecimento de essencial historicidade, em que sujeito e objeto estreitam relações, em que saber, como bem assinala Maturana, é sempre ponto de vista do observador, o que significa relativização, dispersão, temporalização de nossas verdades. Mas a modernidade oferece-nos outra surpresa: o compromisso do sujeito no ato de conhecer significa, também, comprometimento. Observamos, com efeito, um processo de assujeitamento do homem moderno. Os novos saberes vão além da tarefa clássica de representação da realidade. Não se trata apenas de investigar. Urge examinar. O exame é um procedimento novo na história ocidental. Perigoso, também, pois toma para si o destino dos indivíduos. Conhecer é, hoje, normalizar.It is intended to make a brief analysis of the open epistemological space, in Western culture from the beginning of the 19th century, which deserved by authors such as Gaston Bachelard and Michel Foucault the denomination of modern thought. An event only possible due to the rupture with the classic Cogito that fed excessively universalist, dogmatic pretensions, reducing knowledge to a merely extensive dimension, just representation of reality. Modernity eliminates this previous relationship between subject and object, turning knowledge into an event of essential historicity, in which subject and object become closer, in which knowledge, as Maturana points out, is always the observer's point of view, which means relativization , dispersion, temporalization of our truths. But modernity offers us another surprise: the subject's commitment to the act of knowing also means commitment. In fact, we observe a process of subjection of modern man. The new knowledge goes beyond the classic task of representing reality. It's not just about investigating. It is urgent to examine. The exam is a new procedure in Western history. Dangerous, too, as it takes the fate of individuals for itself. Knowing is, today, normalizing.Se pretende hacer un breve análisis del espacio epistemológico abierto, en la cultura occidental desde principios del siglo XIX, que mereció por autores como Gaston Bachelard y Michel Foucault la denominación de pensamiento moderno. Un hecho que sólo fue posible debido a la ruptura con el Cogito clásico que había alimentado pretensiones dogmáticas excesivamente universalistas, reduciendo el conocimiento a una dimensión meramente extensiva, mera representación de la realidad. La modernidad elimina esta relación previa entre sujeto y objeto, convirtiendo el conocimiento en un evento de historicidad esencial, en el que sujeto y objeto se acercan, en el que el conocimiento, como señala Maturana, es siempre el punto de vista del observador, lo que significa relativización, dispersión, temporalización de nuestras verdades. Pero la modernidad nos ofrece otra sorpresa: el compromiso del sujeto con el acto de conocer significa también compromiso. De hecho, observamos un proceso de sujeción del hombre moderno. El nuevo conocimiento va más allá de la clásica tarea de representar la realidad. No se trata solo de investigar. Es urgente examinar. El examen es un procedimiento nuevo en la historia occidental. También es peligroso, ya que toma el destino de las personas por sí mismo. Saber es, hoy, normalizar.