The Subject-Object-Relationship in Karl Jaspers’ Periechontology – A Contribution to an Education for Openness, Tolerance and Existential Realization

Abstract

The relationship of subject and object is commonly treated in educational theories as a question of how to connect the student with the content to be appropriated. In Karl Jaspers’ later philosophy, Periechontology, we find reflections that lead to the limits of the subject-object-division, demonstrating that an absolute and final knowing of Being is impossible. He calls these reflections the fundamental philosophical knowledge that can be considered as an antidote against any totalitarism and dogmatic thinking. We have to transcend the subject-object-relationship and to consider Being as the Embracing of object and subject. Jaspers distinguishes seven modes of Embracing. To-be-there (Dasein), Consciousness in General (Bewusstsein überhaupt) and Spirit (Geist) are the subjective and immanent modes, World (Welt) is the corresponding objective mode in immanence. Living exclusively in these immanent modes can never satisfy quietly. To find real satisfaction in life we have to transcend immanence. In Jaspers’ view, the step to the transcendent modes can only occur in the concomitance ofthe subjective and objective side, Existence (Existenz) and Transcendence (Transzendenz). It is in Jaspers’ philosophical (not religious) faith that humans find identity with themselves at the moment when they recognize a cipher of Transcendence as an absolute value. The seventh mode is Open Reason (Vernunft). This mode allows all modes to be contemplated in their own sense and unified in the decisions we take that guide our lives. The purpose of this article is to elucidate the pedagogical thinking, underpinned by Jaspers’ Periechontology, which is characterized by openness, tolerance and existential realization.La relación sujeto-objeto está siendo comunmente tratada en teorias educativas en lo referente a cómo el educando puede entrar en contacto de forma apropiada con los contenidos. En la filosofía tardía de Karl Jaspers, en su Periejontologia, encontramos reflexiones que llevan para los limites de la división sujeto-objeto, demostrando que un conocimiento absoluto y final del Ser es imposible. Jasper llama estas reflexiones de conocimiento filosófico fundamental, que puede ser considerado antídoto contra cualquier totalitarismo y pensamiento dogmático. Necesitamos transcender la relación sujeto-objeto y considerar el Ser como el Todo-Envolvente de sujeto y objeto. Jaspers diferencia siete modos del “Todo-Envolvente”. Ser-ahí (Dasein), consciencia en general (Bewusstsein überhaupt) y espíritu (Geist) son los modos subjetivos e inmanentes, Mundo (Welt) el modo correspondiente, objetivo e inmanente. Vivir exclusivamente en estos modos inmanentes, realmente nunca satisface. Para encontrar de hecho satisfacción en nuestras vidas tenemos que transcender lo inmanente. En la visión de Jaspers, el paso para los modos trascendentes sucede solamente de manera concomitante en el lado subjetivo y objetivo, para la Existencia (Existenz) y la Trascendencia (Transzendenz). Para Jaspers, es la fé filosófica (no religiosa) en la que los seres humanos encuentran la propia identidad en el momento en que reconocen alguna cifra de la Trascendencia como valor absoluto para si. El séptimo modo es la Razón Envolvente (Vernunft). Este modo permite que todos los modos sean contemplados en su sentido própio y unificado en las decisiones que tomamos para guiar nuestra vida. El objetivo de este artículo es elucidar el pensamiento pedagógico que subyace a la periejontología de Jaspers, que se caracteriza como abertura, tolerancia y realización existencial.A relação sujeito-objeto está sendo comumente tratada em teorias educacionais sob o viés de como o educando pode entrar apropriadamente em contato com os conteúdos. Na filosofia tardia de Karl Jaspers, na sua Periechontologia, encontramos reflexões que levam para os limites da cisão sujeito-objeto, demonstrando que um conhecimento absoluto e final do Ser é impossível. Ele chama essas reflexões de conhecimento filosófico fundamental, que pode ser considerado antídoto contra qualquer totalitarismo e pensamento dogmático. Precisamos transcender a relação sujeito-objeto e considerar o Ser como Todo-Abrangente de sujeito e objeto. Jaspers distingue sete modos do Todo-Abrangente. Ser-Aí (Dasein), Consciência em Geral (Bewusstsein überhaupt) e Espirito (Geist) são os modos subjetivos e imanentes, Mundo (Welt) o modo correspondente, objetivo e imanente. Viver exclusivamente nesses modos imanentes nunca satisfaz realmente. Para encontrar satisfação, de fato, nas nossas vidas, temos de transcender a imanência. Na visão de Jaspers, o passo para os modos transcendentes acontece somente concomitantemente no lado subjetivo para a Existencia (Existenz) e no objetivo para a Transcendência (Transzendenz). É fé filosófica (não religiosa) de Jaspers que os seres humanos encontram a própria identidade no momento em que reconhecem alguma cifra da Transcendência como valor absoluto para si. O sétimo modo é a Razão Abrangente (Vernunft). Esse modo permite que todos os demais sejam contemplados no seu sentido próprio e unificados nas decisões que tomamos para guiar a nossa vida. É objetivo deste artigo elucidar o pensamento pedagógico subjacente à Periechontologia de Jaspers, que se caracteriza como abertura, tolerância e realização existencial.