Emmanuel Levinas: educação e interpelação ética

Abstract

Este artigo apresenta algumas reflexões sobre a Educação a partir do pensamento de E. Levinas. O pensamento ético de Emmanuel Levinas abre novos horizontes e delineia novos caminhos na reconstrução de utopias para a História contemporânea. O que durante a Modernidade chegou ao fórum de uma subjetividade absoluta é a constituição de um ideário que vem se desenvolvendo desde o cogito de Descartes e tem seu idealismo máximo em Kant. Essa perspectiva do ego absoluto é classificada por Levinas como egolatria. Da filosofia da alteridade de Levinas derivamos um humanismo e novos conceitos de educação. De Levinas recebemos a interpelação ética, conceito fundamental para uma nova compreensão da educação. A ética de Levinas possibilita o desenvolvimento de perspectivas da práxis libertadora pela educação. Na relação inter-humana, o Outro não é um objeto exposto a ser contemplado, nem tampouco um objeto de conhecimento a ser tematizado, mas ele é um rosto que inquieta, obriga, exige, ordena, enfim, sacode eticamente o eu exigindo-lhe responsabilidade. Educar para a responsabilidade significa sair do estado de indiferença frente às injustiças sofridas pelo Outro, questionar a espontaneidade da liberdade como princípio primordial da consciência moral e escutar a palavra que vem do Outro.This article presents some thoughts on education according to the ideas of E. Levinas. Emmanuel Levinas ́ ethical thought opens new horizons and outlines new ways to rebuild utopias for Contemporary History. What for Modernity could be seen as an absolute subjectivity is the constitution of an idea that has been developing since the cogito of Descartes and Kant ́s idealism. This view of the absolute ego is classified by Levinas as egotism. From Levinas ́ philosophy of alterity, we derive humanism and new concepts of education. From Levinas, we may notice the ethical interpellation, fundamental concept to a new understanding of education. Levinas’ ethics enables the development of prospects of liberating praxis in education. In human relationship, the Other is not an exposed object to be contemplated, nor an object of knowledge to be themed, but it is a face that worries, requires, demands, orders, shakes its self ethically requiring responsibility. Educating for responsibility means leaving the state of indifference to the injustices suffered by the Other, it means questioning the spontaneity of freedom as a fundamental principle of moral conscience and listening to the word that comes from the Other.