O duplo aspecto da educação: via de constituição do estranhamento ou de sua superação mediada pela ética

Abstract

Este artigo aborda a posição do filósofo húngaro György Lukács acerca da centralidade do trabalho e do seu caráter teleológico, evidenciando a gênese ontológica da educação como formação humana e o seu desenvolvimento no âmbito das teleologias secundárias por meio das quais pode ocorrer a constituição e/ou a superação de estranhamentos. Tal assunto está exposto na sua obra Ontologia do Ser Social, na qual ele desenvolve as categorias centrais do homem enquanto ser social. Segundo Lukács, a malha social da vida humana é resultante do estabelecimento e realização de posições teleológicas dos homens, cujos resultados muitas vezes escapam do seu controle e vontade como se fosse uma segunda natureza, principalmente quando o percurso ou o resultado do processo dessa transformação torna-se estranhamento. Entretanto, mesmo diante de resultados inesperados, pois o homem está sempre realizando posições teleológicas “sob pena de fracasso”, Lukács afirma que não há uma contraposição entre teleologia e causalidade e sim uma conexão recíproca e operante. Isso nos remete à liberdade de escolhas e de buscas para soluções dos bloqueios à plena explicitação do gênero humano que se exprime como estranhamento, cuja superação exige a mediação da educação numa dimensão ética.This article discusses the thought of the Hungarian philosopher György Lukács on the centrality of work and its teleological aspects, pointing out the ontological genesis of education as human formation and its development in the field of secondary teleology through which estrangement can be constituted and/or overcome. This subject is discussed at his work Ontology of Social Being, in which he develops the central categories of man as a social being. According to Lukács, the social network of human life is a result of men’s establishment and execution of teleological positions, which results often are often out of control and will, as in a second nature. This occurs mainly when the path or the result of the process of this transformation becomes estrangement. Nevertheless, even in front of unexpected results (man is always executing teleological positions under penalty of failure), Lukács says there is no contraposition between teleology and causality, but a reciprocal and operant connection. That leads us to freedom of choice and of searches to find solutions to the hung-ups considering the explicitness of the human being that is expressed as estrangement. Overcoming it demands mediation in education in an ethical dimension.